HOÀNG VĂN THUẬN - HEGEL

 Tiếp tục chủ đề Thái Dương hệ... __“Tại sao vật chất lại được tổ chức thành một hệ thống có trật tự, có các giai đoạn tiến hóa và có sự sống?” Trong huyền học, chúng ta không thể cố dùng trí óc vốn chỉ quen với thế giới đã biểu hiện để tưởng tượng điều kiện tiền kiến tạo của chính thế giới ấy. Trước mắt, hãy hình dung vũ trụ hiện tại không chỉ có một tầng vật chất vật lý mà chúng ta nhìn, sờ thấy. Trong huyền học, đó chỉ là tầng thấp nhất, thô nặng nhất, đậm đặc nhất. Theo quy luật thất phân, có thể chia Thái Dương hệ thành 7 cõi: Cõi Trần - vật chất, cõi Trung Giới - cảm xúc, cõi Trí - tư tưởng, cõi Bồ Đề - trực giác, cõi Niết Bàn (Atmic) - ý chí tinh thần, cõi Chân Thần (Monadic) - nguồn gốc vĩnh cửu, cõi Adi (Divine) - Thượng Đế 3 Ngôi. Chúng không xếp chồng lên nhau như 7 tầng nhà mà xuyên thấu, thấm nhập vào trong trong cùng một không gian. Ví dụ ngay vị trí bạn đang đứng là sự tồn tại của tất cả các cõi, chỉ khác nhau ở mức độ rung động của vật chất. Khi Tinh thần (Spirit) n...

 Đi tiếp về chủ đề Logos (Thượng Đế trong Thông Thiên học). Nay sẽ nói về sự hình thành Thái Dương hệ (hệ Mặt Trời thôi, không phải toàn vũ trụ - chủ đề này để sau). Thái Dương hệ theo huyền học được ví như... một đóa sen. Nghe có vẻ khó hiểu đúng không? Vì đây không mô tả cấu trúc vật lý mà nói đến một hình ảnh biểu tượng. Theo đó khi nâng ý thức lên cấp độ quan sát cao hơn, tác giả nói rằng họ có thể thấy các hành tinh giống như những đầu cánh hoa, còn phần lớn cánh hóa đang nằm dưới nước. Không phải Thái Dương hệ là Mặt Trời + một số hành tinh tình cờ quay quanh nhau mà toàn bộ hệ thống là một sự sống thống nhất, trong đó các hành tinh là những bộ phận biểu hiện khác nhau. Hay hình dung dễ hiểu là các hành tinh như các đầu ngón tay. Nếu chỉ nhìn đầu ngón tay thì chúng có vẻ riêng biệt nhưng nếu nhìn cả bàn tay thì chúng có một mối liên kết thống nhất. Khi Logos bắt đầu tạo hệ thống, bước đầu tiên là “định giới”, giới hạn này còn rộng hơn quỹ đạo hành tinh ngoài cùng. Tức là hệ M...

 Trong Thông Thiên học, Dòng Nguyệt (Lunar Line) đại diện cho nguyên lý Vật chất, Hình tướng và Sự sống bản năng. Nếu Dòng Nhật (Solar Line) mang đến "ngọn lửa" của trí tuệ và tinh thần, thì Dòng Nguyệt chính là "vật chứa" (thân xác, năng lượng sống và cảm xúc) giúp tinh thần đó có thể biểu hiện và tiến hóa trong thế giới vật chất. Dòng Nguyệt bao gồm các thực thể được gọi là Lunar Pitris (Tiên tổ Nguyệt cầu) hay Barhishads. Họ là những sinh mệnh đã hoàn thành chu kỳ tiến hóa của mình trên chuỗi hành tinh Mặt Trăng (trong một Manvantara trước). Khi chuỗi hành tinh Trái Đất hình thành, họ được "chuyển giao" sang để tiếp tục đóng vai trò là những người kiến tạo nên hình tướng cho sự sống mới. Khác với Dòng Nhật, Dòng Nguyệt thiếu ngọn lửa tinh thần. Họ không thể ban tặng trí tuệ tự giác (Manas), nhưng họ sở hữu năng lực cấu trúc hóa vật chất. Công việc của họ bao gồm: - Xây dựng thể xác: Họ là những kiến trúc sư của thân thể vật lý. Họ đã tạo ra các hình thá...

 Văn hóa có tạo ra cảm xúc không? Franz Boas và câu hỏi về ranh giới giữa cái tôi, cộng đồng và thế giới văn hóa Tại sao cùng một hành động, người này cảm thấy tự hào, còn người khác lại thấy xấu hổ? Vì sao sự im lặng đôi khi thể hiện lòng tôn trọng, nhưng trong hoàn cảnh khác lại bị hiểu là lạnh lùng? Và tại sao một câu chuyện có thể khiến hàng nghìn người phẫn nộ, trong khi những người khác lại thờ ơ? Nếu cảm xúc chỉ là phản ứng tự nhiên của cơ thể, những khác biệt ấy đến từ đâu? Muốn hiểu cảm xúc của con người, chúng ta cần nhìn vào cả cơ thể và não bộ, lẫn lịch sử, ngôn ngữ, các mối quan hệ xã hội và hệ giá trị gắn liền với quá trình trưởng thành của mỗi người. Cảm xúc có nền tảng sinh học, nhưng cách chúng ta nhận biết, diễn giải và biểu lộ cảm xúc chịu ảnh hưởng sâu sắc từ môi trường sống. Văn hóa không quyết định tất cả những gì ta cảm thấy, song góp phần định hình ý nghĩa của những gì diễn ra bên trong ta. 1. Khi cảm xúc trở thành trải nghiệm chung Cuối thế kỷ XIX, Gustave ...

 FRANZ KAFKA VÀ CON NGƯỜI TRONG MỘT THẾ GIỚI KHÔNG THỂ GIẢI THÍCH Trong thế giới của Franz Kafka, một người có thể bị buộc tội mà không biết mình đã phạm lỗi gì, tìm kiếm một quyền lực nhưng không bao giờ gặp được người có thể đưa ra câu trả lời, hoặc thức dậy trong hình hài một sinh vật xa lạ mà vẫn lo lắng về công việc. Điều đáng sợ nằm ở chỗ những chuyện phi lý ấy diễn ra giữa những bổn phận quen thuộc, như thể thế giới vẫn vận hành bình thường dù con người đã mất khả năng hiểu nó. Franz Kafka sinh năm 1883 tại Praha, khi thành phố này còn thuộc Đế quốc Áo-Hung. Ông xuất thân từ một gia đình Do Thái, viết bằng tiếng Đức, học luật và làm việc tại một cơ quan bảo hiểm tai nạn lao động. Cuộc sống của Kafka gắn với công việc văn phòng, nghĩa vụ gia đình và nỗ lực tìm kiếm thời gian cho sáng tác. Trong văn chương của ông, chính những không gian quen thuộc ấy thường trở thành nơi con người đối diện với những điều không thể giải thích. Kafka không tạo ra một thế giới hoàn toàn tách biệ...

 KARL MARX – LAO ĐỘNG, THỜI GIAN VÀ GIÁ TRỊ CON NGƯỜI Con người thường được đánh giá qua năng suất, thu nhập và khả năng tạo ra của cải. Nhưng ai quyết định cách chúng ta làm việc, ai sở hữu thành quả lao động và còn bao nhiêu thời gian để sống ngoài công việc? Karl Marx dành phần lớn công trình của mình để phân tích những mâu thuẫn ẩn sau quá trình sản xuất của cải trong xã hội tư bản chủ nghĩa. * Lao động tạo ra của cải, nhưng ai sở hữu thành quả? Karl Marx (1818–1883) là nhà triết học và lý luận chính trị người Đức, có ảnh hưởng sâu rộng đến kinh tế học, xã hội học và các phong trào chính trị hiện đại. Cùng Friedrich Engels, ông viết Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản năm 1848. Tác phẩm kinh tế quan trọng nhất của ông, Tư bản, có tập đầu xuất bản năm 1867. Marx quan tâm đến cả cách xã hội tạo ra của cải lẫn những quan hệ kinh tế quyết định việc phân phối thành quả. Ai sở hữu nhà xưởng, máy móc và các nguồn lực sản xuất? Ai tổ chức công việc? Người trực tiếp lao động có bao nhiêu quyền...